Lo que falla es la actitud del cristiano:
“DIOS NO SE MUEVE POR NECESITAD”
SINO POR LA FE DE LA GENTE
Vivir por fe es vivir absolutamente pendiente del Señor y Su Palabra.
La fe necesita virtud, calidad, excelencia no es opcional…
Debe ser mi decisión ser dedicada al 100 % a lo que fui llamada a hacer.
Los esfuerzos EXTRAS me llevarán al lugar esperado!
Para lograrlo debo cuidarme de lo que escucho pues puede turbarme ó activarme: OIGO-ATIENDO-ENTIENDO
Siempre escucharé dos voces:
* del reino de la luz
* del sistema del mundo
Lo que más receptividad tenga es lo que me va a controlar.
Ej: Goliat en su provocación decía: “denme un hombre”
La idea del enemigo es “esa” justamente…sacarme de La Palabra, de la iglesia, del proceso de formación, del desarrollo espiritual.
Si se apodera de mí el miedo en su máxima expresión, entro en estado fóbico, soy controlada y dominada por el estado de asfixia y ahogo causado por aquellas palabras a las que presté atención.
El miedo (fe negativa) me hace huír ante lo que debo enfrentar por no verme apto para hacerlo, pues lo que veo me está mandando un mensaje negativo, cuando lo importante no es el ayer sino HOY, QUIÉN SOY Y EN QUIÉN ESTOY.
La fe me hace ver que lo que tengo enfrente es mi gran oportunidad, mi gran momento. Sé que Dios está conmigo !!!
Permanecer en Él = vivir / habitar / residir / establecerme.
Por eso es tan importante terminar mi día de la misma manera que lo comencé: declarando Su Palabra !
Hacer un poco más de lo que tengo que hacer “esa es la clave”.
E X C E L E N C I A = hacer la milla extra = compromiso.
El mediocre es conformista, cómodo, no se compromete.
Filipenses 2:13 porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.
Es determinante el dedicarme porque :
-sé que Él está conmigo y va a bendecirme en todo lo que haga
-sé que no estoy solo
-sé que Él me ayudará en todo lo que emprenda
Colosenses 3:23 y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres.
Todo lo que hago debo hacerlo de todo corazón…para agradarle a mi Dios.
A G R A D A R : COMPLACER- CONTENTAR- CAUSAR PLACER- SATISFACER
No puedo lograr esto sin fe.
Seguir la dirección de Dios es seguir su diseño, el mejor diseño : v i v i r e n f e.
Lo que a Él le agrada tiene que ser una convicción de que:
*Él está conmigo
*Me da la victoria
*Me da una mentalidad de reino
*En consecuencia lo que sin mente de reino veo inalcanzable, ahora lo veo alcanzable
*No desmayo porque Él me da fuerzas y sé que voy a llegar a la victoria
*Me declaro incapacitada de recibir derrota
CONVICCION DE VICTORIA
“SÉ QUE LO MEJOR DE LOS CIELOS ES PARA MÍ”
Jesús decía que siempre hacía lo que le agradaba al Padre = vivía por fe, tenía acciones de fe.
Sin excelencia, sin dedicación, sin integridad, parcialmente… no puedo agradar a Dios.
La prioridad equivocada me hace decir, no es tiempo…
El íntegro dice: TODO ES DE ÉL, POR ÉL Y PARA ÉL !!!!
Todo lo mío es suyo – todo lo suyo es mío = ley de reciprocidad.
Agrado a Dios al apartarme de toda iniquidad.
No estoy para cosechar, pena, aflicción, agotamiento, maldad, injusticia, lamento, idolatría, vacío, desorden.
2Timoteo 2: 20/21 Pero en una casa grande, no solamente hay utensillos de oro y de plata, sino también de madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. Así que si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil para el Señor, y dispuesto para toda buena obra.
“Seré instrumento para honrarlo, santificado, útil para el Señor y para buenas obras; apartándome de toda iniquidad, haciendo la diferencia al vivir en santidad sin vivir como en el sistema”.
Efesios4:23/24 y renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.
“Dios nos creó en justicia y santidad”
S A N T I D A D: capacidad de resistencia ante el mal. Ésto es posible cuando hay sujeción.
Santiago 4:7 someteos , pues a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.
Todo lo que realice debe ser “mi obseción“: hacer todo para El Señor es hacerlo con calidad, excelencia, eficacia, eficiencia.
Mi vida de perfección empieza con Cristo en mi corazón.
Isaías 35:8/10 Y habrá allí calzada y camino, y será llamado Cmino de Santidad; no pasará inmundo por él, sino que él mismo estará con ellos; el que anduviere en éste camino, por torpe que sea, no se extraviará. No habrá allí león, ni fiera subirá por él, ni allí se hallarán para que caminen los redimidos. Ylos redimidos de Jehová volverán, y vendrán a Sion con alegria; y gozo perpetuo será sobre sus cabezas; y tendrán gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido.
“ Soy redimido, le pertenezco”
El gozo y la alegría no pueden cohabitar con la tristeza y el gemido.
Si hago algo diferente a lo que vengo haciendo… obtendré algo diferente a lo que vengo obteniendo.
Uno de los temas bíblicos de los que más se hablan pero que no se sabe como explicarlo es el de la unción.
En la iglesia cantamos, “yo tengo la unción”, “la unción está sobre mi”, y sincerándose en la canción dicen: “no entiendo pero la tengo.”
2 Corintios 4:7
7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros.
La unción tal como se describe en la Biblia puede ser definida como “Dios en la gente haciendo las cosas que la gente no puede hacer.” Es Dios haciendo cosas que solo el puede hacer, y haciéndolo a través de de vasijas de barro, es decir, a través de los creyentes.
De ahí que la unción es la capacidad sobrenatural, la gracia, y la presencia manifiesta del Espíritu Santo operando en o a través de un individuo o grupo de personas para producir la obra de Dios aquí en la tierra.
Una definición mucho más simple de lo que es o hace la unción es esta: es el poder de Dios que quita cargas y destruye yugos.
Isaías 10:27
Acontecerá en aquel tiempo que su carga será quitada de tu hombro, y su yugo de tu cerviz, y el yugo se pudrirá a causa de la unción.
Isaías 10:27 (Versión Moderna)
Y sucederá en aquel día que quitará su carga de tu hombro, y su yugo de sobre tu cerviz; y será destruido el yugo a causa de la unción.
En cuanto al significado de la palabra “unción” en la Biblia es este: “derramar, esparcir sobre algo, frotar en algo.”
Por ejemplo; cuando mis hijos eran pequeños y tenían fiebre, mi esposa les frotaba todo el cuerpo con “vinagre bully” para bajarles la fiebre; esa es la idea de la palabra unción.
Otro ejemplo es cuando untamos mantequilla sobre un pan.
Entonces la unción es el poder de Dios que viene sobre alguien para capacitarlo para hacer aquello para lo cual ha sido encomendado
No hay modelo que se pueda establecer sin unción. La estrategia de Dios para alcanzar al perdido ha sido los milagros. Igual necesita un milagro un rico que un pobre. Los milagros no existen sin unción. Y no verás la unción operar sin fe en su Palabra.
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Una iglesia de creyentes
En Hechos capitulo 3 leemos la historia cuando los apóstoles Pedro y Juan sanaron a un cojo de nacimiento que llevaba cuarenta años de pedir limosna en la puerta del templo. Éste, al ver a los discípulos, les pidió que le dieran dinero. Ellos, mirándolo, contestaron: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda." En ese momento el cojo comenzó a saltar sano. Pedro declaró que no era su poder o piedad que lo había sanado, sino la fe en el nombre del Señor Jesucristo.
Como cristianos muchas veces nos afanamos por estudiar y conocer, y esto es bueno, siempre y cuando no deje a un lado la fe. Si nosotros queremos tener iglesias de estudiantes, lo podemos hacer, pero el Señor está esperando iglesias de creyentes. Ignoro a que viniste a este seminario, si a estudiar o a creer. Hay una tendencia a estudiantes y no a creyentes en nuestras iglesias. "Estudiamos"
Entre más les enseñamos a las iglesias a creer, a confiar en el nombre de Jesús, más cosas van a suceder. Debemos educar a la gente a creer en El y a representar su santo Nombre. Cuando el Señor dice: “impón las manos a los enfermos”, el espera que lo hagamos con la autoridad de la persona en nombre de quien oramos, es decir, con la autoridad del Señor Jesús. Es como que Jesús mismo lo diga en ti. No es mencionar solamente el nombre de Jesús lo que hará que alguien sea sano, es actuar en su nombre, en su representación. Es muy diferente. Si vas a tener unción y a ministrar bajo la misma, tienes que estar seguro de quién eres en Cristo. La falsa humildad no sirve de nada.
¿Crees en el ministerio de sanidad divina? Yo no. ¿Dónde dice que lo hay? Yo creo en el mandato a todo cristiano de sanar enfermos. ¿No está usted bajo órdenes de su Señor? Jesús dijo: “Vayan y sanen enfermos”. Eso es una orden. Voy a trabajar en mi vida para ver una generación que no se irá de un lugar hasta que todo enfermo sea sano.
Cuando me paro en la plataforma en una cruzada, frente a esa multitud que espera recibir un milagro, creo que en su nombre yo puedo sanarlos ¿Qué tiene de malo creer que tú mismo puedes sanar enfermos? Sin El no podemos hacer nada, pero con El lo podemos hacerlo todo. En El haremos proezas, dice
Como pastor o ministro, ¿eres tú quien le dice a Dios que hacer en tu iglesia? El Señor es quien da las órdenes y yo quien debo cumplirlas. La diferencia entre muchos y yo es que yo me animo a hacerlas. Eso es morir a uno mismo. Cuando no te importa tu ego, lo que la gente diga o el nombre que tienes; sino lo que importa es exaltar el nombre de Jesús por encima de nosotros.
Es la fe en Jesús la que hace las cosas. Pastores, guiemos a la gente a creerle a Dios, a creer en su santa Palabra, no en nuestros sentimientos, ni nuestras emociones. Eso ha creado una atmósfera de poca fe y mucho sentir. Tenemos que volver a nuestras raíces, las de la fe.
Administrando la unción
Si vamos a Hechos 5 leeremos la historia de Ananías y Zafira, quienes se quedaron con una parte del precio de la ofrenda que iban a dar y cuando les preguntaron, mintieron. El mayor problema es la mentira que hicieron al Espíritu Santo. Por eso murieron. Cuando un apóstol pregunta algo, es delicado lo que vas contestar.
Mira cómo la unción hizo que tomada una decisión Pedro, alguien sanara, y echa una pregunta, alguien muriera. Ahora si vas a Hechos capítulo 8 y lees la historia de Simón el mago, quien ofreció dinero por la unción, verás que en esta oportunidad que las palabras de Pedro no se cumplieron. El dijo que Simón perecería con su dinero, pero el no murió en ese instante como Ananías y Zafira.
Pedro tuvo que aprender a administrar la unción. Di conmigo: “la unción se administra”. Somos administradores de los misterios de Dios y de su poder. Hay misterios que sabes, pero no necesariamente los tienes que compartir. Hay que saber dónde, para qué, cuándo; es decir, saber administrar la unción. El Señor tiene siete espíritus, no sólo el de poder. Pero la gente sólo quiere la unción. Tienes que tener esos espíritus de Dios ministrando tu vida para que seas sabio, temeroso de Dios, inteligente. Muchas personas toman la unción, y se olvidan de la inteligencia. Y la iglesia en vez de crecer, la parten como en 15 pedazos. Necesitamos la sabiduría para administrar la unción. Di conmigo: “hazme sabio”.
El que anda con sabios, sabio será. Necesitamos incluso saber escoger nuestras amistades y quién es nuestra autoridades. Tenemos que ser muy mansos como la paloma, y muy sagaces como la serpiente. “Oh, simples, hasta cuándo dejarás la simpleza”, dice
La amargura de Simón el Mago
Quiero ir a un tema muy delicado, al de Simón el mago, que encontramos en Hechos 8. Dice que el evangelio era predicado en otras ciudades y que muchos se convirtieron. Los apóstoles, cuando escucharon esto en Jerusalén, enviaron a Pedro y Juan para ver lo que sucedía, quienes al verlo, se gozaron e impusieron manos para que recibieran el Espíritu Santo. Uno de los que se habían convertido era Simón el Mago, un hombre importante en Samaria a quienes todos admiraban y escuchaban.
El creyó, se bautizó y comenzó a servir junto con los discípulos. Estaba maravillado al ver que cuando los apóstoles imponían manos la gente recibía el Espíritu Santo, así que ofreció dinero para que le dieran a él ese poder. Lo que recibió fue una reprensión de Pedro: “Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes tú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón; porque en hiel de amargura y en prisión de maldad veo que estás.”
Pon atención al hecho que
No me cabe la menor duda, por simple regla de promedios, que bajo este techo hay gente amargada porque no tiene la iglesia que otros tienen otros, porque no los reconocen como a otros o porque su iglesia era grande y se la dividieron. Y ahora quieren la unción y el modelo, pero ¿Por qué motivo será? ¿Por qué has venido al CIEM? ¿Por qué quieres el Modelo? ¿Para ser grande? ¿Para que la iglesia crezca? ¿Para recuperar la fama y la importancia que has perdido? El corazón es muy engañoso y no sé qué hay en el tuyo, pero si estás cometiendo ese tipo de pecado, este es el momento de parar antes de continuar el CIEM.
¿Quieres convertirte en un mago ungido, que de alguna manera tiene que encontrar algo que haga que la gente esté contigo, porque quizás has perdido gente, se ha divido la iglesia o tienes menos personas? Pero puedes decirle hoy al Señor: “Perdóname, estoy a tiempo de arreglar mi vida y la de la iglesia que presido”.
Yo lo he visto en otras ocasiones. Ahora ya tienen una iglesia grande, pero no le comparten a nadie el Modelo. Satisficieron su necesidad, pero no ayudan a nadie más. Nosotros ayudamos a los que quieren ayudar a otros. Queremos que tú salgas adelante, pero que lo hagas con el corazón correcto. No nos tienes que devolvernos nada, ve y hazlo con alguien más.
La gente quiere la fachada, el glamour del ministerio. Eso es un engaño. Pero eso no es lo que en este ministerio existe; es lo que algunos miran, pero no lo que verdaderamente somos. Quiero poder transmitirles el espíritu correcto para manejar la unción. No te puedo garantizar que tu iglesia será grande si tomas el modelo, eso depende de la persona que la preside. Pero puedo llevarte a tener los motivos correctos para buscar la unción de Dios.
¿Qué vas hacer con la unción que Dios te va a dar? ¿Hacerte grande? ¿O servir a los demás? El Modelo de Jesús no funciona sin que tú busques bendecir a alguien más. Es un modelo en donde la cabeza sirve a otro para que éste sirva a los demás. No es quién se sirve de otros, sino a quién sirvo yo. El Modelo no es para decirles que ustedes no pueden ser más grandes, sino para decirles que pueden ser mayores de lo que son.
Una visión clara
“ Cuando tengo una visión clara …mantengo lejos la confusión ”
Mi prioridad debe ser buscar a Dios.
Mantenerme en comunión con Él, congregándome, haciendo su Palabra, será cada vez más difícil, pues vendrán presiones externas para sacarme del propósito divino.
Pero debo recordar que Su Palabra dice en Mateo 6:33 =
“Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia y todas estas cosas os serán añadidas…”
Ya fui trasladado a Su Reino, por lo tanto debo mantenerme viviendo en Cristo, viviendo de acuerdo a Su Reino.
Debo modificar mi manera de pensar comenzando a pensar con Sus Pensamientos.
Debo vivir en orden físico, mental, emocional, económico, familiar.
Una vida desordenada es una vida de propósito en desperdicio.
Siempre hablo de acuerdo a lo que veo,
siento de acuerdo a lo que hablo,
decido de acuerdo a lo que siento,
actúo de acuerdo a lo que decido
y por ende recibo de acuerdo a lo que actúo.
Yo trasciendo para bien ó para mal, por eso es fundamental mantener mi visión con el enfoque correcto para tomar decisiones correctas.
A Dios no lo mueven las necesidades , lo mueve Su Reino.
Cuando amo algo, aborrezco otra cosa.
No puedo amar el orden y el desorden a la vez.
Debo tener en cuenta que :
1-Cada pequeño acto es muy significativo y aumentará el orden ó el desorden en mi vida.
2-El propósito que tiene el orden es el de aumentar la productividad.
3-La presencia del desorden crea agitación.
4-Cualquier cosa que me lentifique mental ó emocionalmente se convertirá en distracción.
5-Aumentar el orden me llevará a aumentar mi productividad. El desorden genera agitación por pérdida de tiempo, y cuando hay agitación negativa eso me puede hacer tener un mal día.
1º Tesalonicenses 4:11 dice: …y que procuréis tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos de la manera que os hemos mandado,…
*Falta de tranquilidad = presencia de preocupación = distracción.
La persona ocupada no está distraída; está bien enfocada y va tras el objetivo.
6-El desorden influye negativamente en nuestra actitud, al contrario lo hace el orden influyendo en forma positiva.
7-Toda decisión aumentará el orden ó el desorden.
8-Las pequeñas acciones diarias con continuidad, perseverancia, constancia, producen tarde ó temprano los resultados deseados.
9-Cada persona a mi alrededor aumenta el orden ó el desorden en mi vida.
10-Debo revisar por qué permito el desorden en mi vida ?
“ El desorden a largo plazo genera pérdida ”
Si el desorden continúa se frena el impulso de fe , a la vez se frena su productividad y ambos se destruyen.
Los legados perdurables del Avivamiento de la Calle AzusaPor Vinson Synan El cristianismo fue cambiado para siempre por el avivamiento de la Calle Azusa en Los Ángeles a principios del siglo pasado. Allí se celebraban cultos tres veces al día los siete días de la semana durante sus días gloriosos, desde 1906 hasta 1909. Las reuniones, dirigidas por William J. Seymour, pastor afroamericano, tenían lugar en el desvencijado edificio de una misión bajo el nombre de Fe Apostólica. Por imposible que en aquellos momentos pareciera, el avivamiento de la Calle Azusa estaba destinado a convertirse en un momento decisivo en la historia mundial del cristianismo. Los humildes creyentes que se reunieron en la Calle Azusa en 1906 no se habrían podido imaginar siquiera los resultados históricos del avivamiento que ellos ayudaron a desatar en Los Ángeles. Hoy, el movimiento pentecostal mundial es el beneficiario de muchos legados duraderos, influyentes y de largo alcance, del avivamiento de la Calle Azusa. El mensaje de la Calle Azusa
El mensaje que atrajo multitudes a la Misión de la Calle Azusa era considerado nuevo, novedoso, y revolucionario. Los cristianos de la época actual podían recibir el bautismo en el Espíritu Santo como lo habían recibido los apóstoles en el día de Pentecostés, con la evidencia bíblica de las lenguas. El padre teológico de este mensaje fue Charles Fox Parham, antiguo pastor metodista que se había unido al Movimiento de Santidad. En la Escuela Bíblica Bethel (fundada en Topeka, Kansas, en 1898), los estudiantes de Parham sostenían que las lenguas eran la evidencia de esta bendición pentecostal. La primera persona que esperimentó este fenómeno en Bethel fue Agnes Ozman. Lo ocurrido allí en el día de Año Nuevo de 1901 se convirtió en el prototipo del pentecostalismo moderno. En 1905, Parham sirvió de mentor a William J. Seymour en otra escuela bíblica de Houston, Texas. Entonces Seymour llevó el mensaje pentecostal a Los Ángeles cuando llegó para pastorear una pequeña iglesia negra de Santidad. Los miembros de la iglesia rechazaron de inmediato su mensaje. Después de un mes de reuniones de oración en una casa de la calle Bonnie Brae, Seymour y varios más hablaron en lenguas. Esto atrajo grandes multitudes a aquella pequeña casa. Mientras buscaban un edificio mayor en el centro de Los Ángeles, Seymour y su rebaño encontraron una iglesia episcopal metodista africana abandonada en la Calle Azusa. En abril de 1906 comenzaron los históricos cultos.1El hombre de la Calle Azusa
The Apostolic Faith MissionLa figura central en la Calle Azusa era el afroamericano William Joseph Seymour. Seymour nació en Louisiana, y de niño había sido un bautista un tanto místico. Siendo joven, se mudó a Indianápolis, donde se unió a una iglesia metodista integrada mayormente por blancos. Más tarde se unió a la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana), un grupo de Santidad conocido también como los Santos de la Luz del Atardecer. Seymour, hambriento de más conocimientos bíblicos, asistió primero a las clases que daba Martin Wells Knapp en la Escuela Bíblica de Dios de Cincinnati, y más tarde a la Escuela Bíblica Bethel, dirigida por Parham, en Houston, Texas. A diferencia de lo que suelen indicar los estereotipos, Seymour era un pastor de habla sosegada, conocido en la iglesia afroamericana más como maestro que como dinámico predicador. Era un hombre profundamente espiritual que impresionaba a todos los que lo conocían. William Durham decía que Seymour era "el hombre más manso que [hubía] conocido jamás", un hombre que mantenía una "dependencia indefensa en Dios", y un hombre que estaba "tan lleno de Dios, que se sentían el amor y el poder cada vez que se estaba cerca de él". John G. Lake decía: "No creo que en los tiempos modernos ha habido hombre alguno que haya recibido en su vida un diluvio más maravilloso de parte de Dios, que el derramado por Él sobre este estimado hombre, y así, la gloria y el poder de un verdadero Pentecostés barrió el mundo entero". En cuanto a su estilo como predicador, Arthur Osterberg decía que era "manso y hablaba con sencillez; no era orador. Hablaba en el lenguaje corriente de la clase sin estudios. Podía predicar durante tres cuartos de hora sin más emocionalismo que este poste. No agitaba los brazos para lanzar rayos y centellas, ni era posible imaginárselo así". En contraste con los críticos que describen a Seymour como "sucio, sin cuello y sin estudios", fue eficaz como líder y como emprendedor del avivamiento. Sus artículos de Apostolic Faith , la publicación periódica de la Calle Azusa, revelan que se enfrentaba a los retos históricos y teológicos del Movimiento que se estaba desatando desde su iglesia. La revista Christian History incluye a Seymour en la lista de "los diez cristianos más influyentes del siglo XX".2El mensajero de la Calle AzusaPocas personas reconocen el crítico papel desempeñado por Frank Bartleman. Sus artículos acerca de la Calle Azusa fueron publicados una y otra vez en la prensa de Santidad de sus tiempos. Sus centenares de entusiastas informes sobre los cultos de la Calle Azusa esparcieron las noticias del avivamiento por el mundo entero. Las dos publicaciones periódicas que tenían mayor influencia eran la llamada Way of Faith , de Columbia, Carolina del Sur, y God's Revivalist , de Cincinnati, Ohio. Los artículos que contenía Way of Faith eran leídos ávidamente en el sur de los Estados Unidos y ayudaron a explicar el hecho de que la primera parte del mundo donde el pentecostalismo echó raíces profundas fue precisamente esa región. En How "Pentecost" Came to Los Angeles ["Cómo llegó Pentecostés a Los Ángeles"], Bartleman daba unos relatos sumamente gráficos como testigo presencial de las reuniones de Azusa. Sin el periodismo de Bartleman, es de dudar que el avivamiento de la Calle Azusa hubiera hecho el impacto que hizo en el mundo entero. El poder de la prensa religiosa es uno de los legados perdurables de la Calle Azusa.3El movimientoUno de los legados perdurables e influyentes de la Calle Azusa es el movimiento pentecostal moderno, con su derivación, el movimiento carismático. En muchos sentidos, la Misión de la Calle Azusa fue el prototipo del pentecostalismo moderno. La mayoría de las noticias acerca del nuevo movimiento procedían de Los Ángeles, y no de Topeka. El registro histórico señala que a lo largo y ancho de los Estados Unidos, Europa, Asia, América Latina, y África, los primeros informes sobre el nuevo movimiento afirmaban que había comenzado en Los Ángeles, bajo un pastor afroamericano. Años después, líderes como J. Roswell Flower llamaron la atención hacia las raíces del movimiento en Topeka bajo Charles Parham.
El movimiento se extendió por el mundo entero bajo los emocionantes ministerios de los Peregrinos de la Calle Azusa que recibieron su experiencia pentecostal allí. Entre ellos estaban G. B. Cashwell (el sur de los Estados Unidos), C. H. Mason (la Iglesia de Dios en Cristo). William H. Durham (Chicago, el Medio Oeste de los Estados Unidos, y Canadá); Mary Rumsey (Corea), A. H. Argue (Canadá), y John G. Lake (Suráfrica). Más tarde, hubo personas que habían recibido de forma indirecta la influencia de la Calle Azusa, que llevaron el mensaje y la experiencia pentecostales al mundo entero. Entre ellos estaban Thomas Ball Barratt (Oeste de Europa y Gran Bretaña), Daniel Berg y Gunnar Vingren (Brasil), Luigi Francescon (Italia, Argentina y Brasil) e Iván Voronaev (Rusia y las naciones eslavas). Las primeras denominaciones pentecostales estaban localizadas en el sur de los Estados Unidos, donde inicialmente el pentecostalismo tuvo una gran cantidad de seguidores en medio del pueblo. La mayoría de estas denominaciones se habían formado antes de 1900. Estaban integradas por iglesias que añadieron la experiencia pentecostal como una tercera bendición ; una adición a la salvación y a la santificación total. Entre ellas están la Iglesia de Dios en Cristo (Memphis, Tennessee), la Iglesia de Santidad Pentecostal (Carolina del Norte), la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), la Iglesia Santa Unida (Carolina del Norte), y la Iglesia Bautista Pentecostal Libre (Carolina del Norte). Más tarde, entre las iglesias pentecostales estadounidenses de procedencia no wesleyana se encontrarían las Asambleas de Dios (Missouri), la Iglesia Pentecostal de Dios (Missouri), la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular (California), y las denominaciones de Unidad: Las Asambleas Pentecostales del Mundo (Indiana) y la Iglesia Pentecostal Unida (Missouri). Todos los movimientos pentecostales clásicos del mundo pueden remontar sus raíces espirituales, de forma directa o indirecta, a la humilde Misión de la Calle Azusa. En 1960, el movimiento pentecostal entró al grupo de las principales iglesias protestantes, guiado por Dennis Bennett, pastor episcopal de Los Ángeles. Después, el movimiento hizo rápidos progresos en las tradiciones protestantes más importantes, bajo el nombre de renovación carismática . En 1967, el pentecostalismo progresó considerablemente en la Iglesia Católica Romana, creciendo hasta más de cien millones de participantes en el año 2000. En 2005, David Barrett, experto en estadísticas, calculaba que el número de pentecostales y carismáticos del mundo llegaba a unos seiscientos millones. Este gigantesco movimiento es el principal legado de la Calle Azusa. Después de sólo un siglo, el movimiento pentecostal/carismático había crecido a un ritmo tan asombroso, que en el año 2000 sólo lo superaba la Iglesia Católica Romana como familia mundial de iglesias.4Los legados perdurables de la Calle AzusaEs posible que el legado más importante de la Calle Azusa sea la renovación de los carismas (dones del Espíritu) en la iglesia moderna. Durante siglos, las iglesias occidentales, tanto católicas romanas como protestantes, habían adoptado el punto de vista de que los dones del Espíritu habían cesado al terminar la Era Apostólica. Este concepto, conocido como la teoría de la cesación, se volvió especialmente dominante entre los fundamentalistas y algunos grupos de Santidad que rechazaban el pentecostalismo. Con la explosión de lenguas en la Calle Azusa, la atención de la Iglesia se dirigió también a los demás dones del Espíritu. Junto a la glosolalia , los dones de profecía y de sanidades adquirieron prominencia. Los pentecostales fueron los primeros cristianos desde la iglesia antigua que asociaron las lenguas con el bautismo en el Espíritu Santo. Antes de 1901, miles de personas de los grupos de Santidad y de Keswick habían afirmado tener un bautismo en el Espíritu Santo con diversas evidencias que daban validez a su experiencia. Después de 1908, los pentecostales escogieron la expresión evidencia inicial para describir la forma en que entendían la experiencia pentecostal. Esto significaba que los otros dones del Espíritu también eran evidentes, aunque las lenguas eran el primero en manifestarse, como había sucedido en el libro de Hechos. Puesto que el principal texto usado para dar validez a la experiencia era Hechos 2, el movimiento recibió el nombre de pentecostal . Después de 1960, el movimiento carismático proclamó que otros carismas, y con ellos el fruto del Espíritu, podían ser evidencia de la experiencia pentecostal. Citando pasajes de 1 Corintios, los nuevos pentecostales de las iglesias tradicionales prefirieron que se les llamara carismáticos , en vez de neopentecostales, como se les había llamado primero. Así, el nombre de carismáticos indicaba que todos los dones del Espíritu daban igualmente validez al bautismo en el Espíritu Santo.LA RECONCILIACIÓN ENTRE ETNIASEl rasgo más asombroso y poco usual de las reuniones en la Calle Azusa era la armonía entre etnias que prevaleció bajo el liderazgo de Seymour. Esto llevó a Bartleman a decir: "La frontera entre los colores fue borrada en la Sangre". Muchas personas estaban perplejas. En el período más racista de la historia de los Estados Unidos, miles de blancos llegaban a la Calle Azusa y se sometían a un liderazgo eclesiástico que al principio era básicamente afroamericano. Aunque los blancos se convirtieron pronto en mayoría, Seymour continuó como pastor, y ejercía su autoridad pastoral y espiritual sobre las reuniones. Cuando se imponían manos afroamericanas sobre las cabezas de los blancos que buscaban a Dios, éstos recibían el bautismo en el Espíritu Santo. También veían en Seymour su maestro y su padre espiritual. Aunque el movimiento comenzó entre blancos en Topeka bajo Parham, muchos historiadores creen en la actualidad que se convirtió en un fenómeno mundial con los afroamericanos de la Calle Azusa. Los estilos afroamericanos de adoración se extendieron al mundo entero desde allí. Los cultos sin un orden escrito y dirigidos por el Espíritu se convirtieron en el modelo para los primeros pentecostales. Otras prácticas de la Calle Azusa, como los mensajes en lenguas con interpretación, devinieron norma de los cultos pentecostales en el mundo entero. Otra práctica de la Calle Azusa, la de cantar en el Espíritu, conocida también como "el coro celestial", se extendió por todo el mundo. La oración por los enfermos, aunque muy practicada antes de 1900 por los evangelistas de la Santidad, se convirtió en algo tan importante como las lenguas en la mayoría de los cultos pentecostales.El pentecostalismo se extendió ampliamente entre los afroamericanos después de 1906, en especial bajo C. H. Mason y la Iglesia de Dios en Cristo. A partir del movimiento de Santidad negro que comenzó en la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Filadelfia en 1878, la mayoría de las iglesias santificadas terminaron por convertirse en pentecostales. En el año 2000, la Iglesia de Dios en Cristo era ya la mayor denominación pentecostal de los Estados Unidos, con cerca de seis millones de miembros. Aunque la separación de etnias volvió a aparecer entre los pentecostales después del año 1910, el sueño se mantuvo vivo. Esto quedó demostrado en 1994 con el Milagro de Memphis, cuando la Confraternidad Pentecostal de América del Norte, totalmente blanca, fue sucedida por las Iglesias Pentecostales/Carismáticas de América del Norte, un grupo interracial e intercultural.5Las mujeres en el ministerioEl avivamiento de la Calle Azusa también puso en primer plano el ministerio de las mujeres. Una de las damas más influyentes en la Calle Azusa fue Jennie Evans Moore, quien se casó con William Seymour en 1908. Trabajó fielmente a su lado durante los días del gran avivamiento, y con frecuencia ocupó el púlpito mientras su esposo estaba ausente. Después de la muerte de éste en 1922, pastoreó la iglesia hasta 1931. Falleció en 1936. Otras damas afroamericanas que desempeñaron papeles de liderazgo fueron Lucy Farrow y Julia Hutchins. Lucy Farrow, la guerrera de oración de Seymour, oró con centenares de personas que andaban buscando al Señor para que recibieran la experiencia de las lenguas. Más tarde dirigió un grupo misionero que fue a Liberia, donde fundó iglesias pentecostales. Julia Hutchins, quien había cerrado con candado a Seymour la puerta de su iglesia, pronto se hizo pentecostal y ayudó a dirigir la Misión. Otras damas importantes de la Calle Azusa fueron Florence Crawford y Clara Lum. Estas damas blancas formaron parte del personal de la Misión y ayudaron en la administración de la iglesia. Cuando Seymour comenzó su publicación Apostolic Faith en 1906, ambas fueron las principales correctoras y promotoras del periódico. En su momento de mayor circulación, se enviaba Apostolic Faith gratuitamente a cincuenta mil suscriptores. Lum era importante porque había trabajado antes como secretaria privada de Phineas Bresee, el fundador de la Iglesia del Nazareno. En 1909, Crawford y Lum se mudaron a Portland, Oregón, donde fundaron una congregación usando el mismo nombre que la iglesia madre de Los Ángeles: Misión de Fe Apostólica. Cuando Lum se mudó, se llevó la lista de suscriptores de Apostolic Faith con la aprobación inicial de Seymour y continuó publicando el periódico desde Portland. Esto aisló a Seymour de sus seguidores y causó finalmente la decadencia de la Misión de la Calle Azusa. Jennie Moore, Lucy Farrow, Julia Hutchins, Clara Lum, y Florence Crawford se convirtieron en las primeras de muchas mujeres en el ministerio pentecostal que propagaron el mensaje por el mundo entero. Las mujeres predicadoras habían florecido en los círculos de Santidad durante décadas antes de 1900, siendo Marie Woodworth-Etter la más conocida de todas. Después de la Calle Azusa, Ida Robinson, Aimee Semple McPherson y Kathryn Kuhlman continuaron la tradición. En realidad, Crawford, McPherson, y Robinson fundaron denominaciones enteras. Una de las razones de que las mujeres florecieran en el movimiento pentecostal fue el uso ungido de los dones del Espíritu. Utilizando como guía al profeta Joel, las mujeres pentecostales se incluían entre los "hijos e hijas" que profetizarían y los "siervos y siervas" sobre los cuales se derramaría el Espíritu al final de los tiempos (Joel 2:28; Hechos 2:17, 18). Al mirar al pasado, comprendemos que la Calle Azusa significó un importante avance para la causa de las mujeres en el ministerio.6Los pobresLos historiadores y los sociólogos consideran ahora que las reuniones de la Calle Azusa eran en esencia un fenómeno del Tercer Mundo. En cierto sentido, Seymour representaba a la gente pobre, marginada y desheredada del mundo. Puesto que cerca de ochenta por ciento de la población mundial cae hoy dentro de esta categoría, la Calle Azusa simboliza el amor de Dios por los muchos que tienen poco en cuanto a bienes o estima del mundo. Hay quienes han dicho que el pentecostalismo "es el refugio de las masas". Otros han dicho que es la religión favorita del Tercer Mundo. Después de la Calle Azusa, la principal cualidad necesaria para el ministerio no era el tener estudios o respetabilidad, sino la unción el Espíritu Santo para ministrar con eficacia. No todas las personas que había en la Calle Azusa eran pobres y sin estudios. Los informes mencionan con frecuencia personas que estaban en las reuniones y que eran refinadas, iban bien vestidas, y con estudios. Pero la mayoría eran personas poco favorecidas de las clases más bajas, que se marcharon para establecer movimientos pentecostales masivos en el mundo entero. Una de las razones del inmenso crecimiento del pentecostalismo es la aceptación de lo milagroso. La mayoría de los habitantes del mundo creen en la existencia de espíritus, tanto buenos como malos. Para millones de personas que viven en ambientes paganos, el nuevo creyente no necesita cambiar sus paradigmas para convertirse en un cristiano pentecostal. En gran parte del mundo, las fuerzas demoníacas son echadas fuera de los que buscan liberación y salvación. Mientras gran parte del mundo cristiano sostiene la cosmovisión científica del Occidente, que niega la existencia de los demonios, los pentecostales saben que los demonios son seres malignos poderosos, y los echan fuera. Los que se convierten en cristianos consagrados rompen el poder del pecado en su vida, se vuelven ciudadanos honrados y trabajadores, y comienzan a prosperar. Los pentecostales experimentan lo que Donald McGavran llamaba "redención y ascenso", que los saca de la pobreza para llevarlos a una prosperidad relativa. No obstante, la mayoría de los pentecostales no tenían planes de seguir siendo pobres, y muchas veces se sintieron atraídos por enseñanzas relacionadas con la riqueza y la prosperidad. Como ha mostrado Grant Wacker en Heaven Below ["El cielo aquí abajo"], muchos de los hijos de la Calle Azusa eran personas de gran inteligencia natural, las cuales, a pesar de sus desventajas económicas, usaron esa inteligencia natural y sus habilidades empresariales para edificar grandes iglesias y ministerios.7La MÚsicaUn legado de la Calle Azusa que ha tenido largo alcance, y sin embargo, ha sido notado raras veces, es el nuevo estilo de música de adoración que ha terminado por extenderse en el mundo entero. Puesto que en la Calle Azusa había una mezcla de estilos de adoración tanto blancos como negros de Santidad, era inevitable que el genio musical del pentecostalismo negro tuviera una influencia cada vez mayor entre los pentecostales. Aunque los adoradores de la Calle Azusa cantaban los antiguos himnos metodistas y de Santidad, como "The Comforter has Come" ["Ha llegado el Consolador"], favorito de Azusa, gradualmente la creatividad musical negra se fue extendiendo y terminó por influir en las iglesias de blancos. El hecho de que Elvis Presley creciera en una iglesia pentecostal ayuda a explicar el desarrollo de los estilos actuales de la música popular, en la cual se refleja la influencia de la música "country", así como el ritmo y los "blues". En el mundo de hoy, las iglesias de muy diversas tradiciones están cantando cantos de adoración inspirados por el movimiento pentecostal y el carismático. Junto con la música se ven también los estilos pentecostales de adoración, como el de levantar las manos, o cantar en el Espíritu, presentar palabras proféticas, y orar por los enfermos.El EvangelismoEs posible que el legado de la Calle Azusa que haya tenido un alcance mayor sea su enseñanza y práctica del poder dado por el Espíritu Santo para el evangelismo. Por encima de todo lo demás, la Calle Azusa fue un movimiento misionero. Eran muchos los misioneros que iban y venían durante el avivamiento. Pocos meses después que comenzaran las reuniones, Apostolic Faith informaba sobre avivamientos pentecostales en Nueva York, Londres, Oslo, Estocolmo, y la India. Nunca desde los tiempos de la iglesia antigua se había extendido un movimiento de avivamiento tan lejos y con tanta rapidez. La fascinación de las lenguas, las sanidades, y los exorcismos atrajo a multitudes, y sin el uso de los medios de publicidad. Durante todos los días de gloria, la Calle Azusa nunca se anunció en los periódicos locales, ni con cartelones. La noticia del avivamiento se esparcía localmente de forma oral. Los periódicos de Los Ángeles escribían artículos difamatorios y racistas, pero esto sólo servía para atraer muchedumbres mayores. Al final, los peregrinos de la Calle Azusa propagaron la noticia por el mundo entero, se fundaron miles de iglesias, y se convirtieron millones de personas. Hoy se calcula que la mayor parte de las conversiones procedentes del paganismo se producen gracias a esfuerzos pentecostales y carismáticos. Un siglo después de haber comenzado los cultos de la Calle Azusa, hay más de seiscientos millones de pentecostales y carismáticos en el mundo. Esto da testimonio del buen éxito evangelístico del Movimiento.8ConclusiÓnEl pequeño grupo de adoradores que se reunieron en la Calle Azusa en 1906 nunca habrían podido imaginar siquiera los históricos resultados del avivamiento que ellos ayudaron a desatar en Los Ángeles. Nunca pertenecieron a una gran denominación. Ninguna de las grandes denominaciones pentecostales de hoy, como las Asambleas de Dios o la Iglesia de Dios en Cristo, se puede arrogar la exclusividad en cuanto a esta Misión. La Calle Azusa pertenece a todo el cuerpo de Cristo. No son sólo los afroamericanos los que pueden reclamar como suyo a Seymour, ni tampoco los pentecostales solamente; él pertenece a todo el cuerpo de Cristo, en todas las naciones, etnias y pueblos. Y el bautismo en el Espíritu Santo, con los dones y las gracias que le acompañan, no pertenece solo a los pentecostales, sino que es de todo el cuerpo de Cristo.
notas1. Melvin Robeck, "William Joseph Seymour", Stanley Burges y Eduard M. Van Der Maas, International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 2002), pp. 1053-1058; Robert Owens, "Azusa Street" en la obra de Vinson Synan The Century of the Holy Spirit (Nashville: Thomas Nelson, 2001), pp. 39-68. 2 . Vinson Synan, "William Seymour", Christian History (número 65), pp. 17-19. 3 . Puede hallar más información acerca de Bartleman y la Calle Azusa en Vinson Synan, editor, Azusa Street (Plainfield, NJ: Bridge Publishing, 1980), pp. ix-xxv . Se trata de una reimpresión de How Pentecost Came to Los Angeles , por Bartleman. 4 . Vea Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1997). 5 . Vea David Daniels, "African-American Pentecostalism in the Twentieth Century" en la obra de Vinson Synan Century of the Holy Spirit , pp. 265-291. 6 . Susan C. Hyatt, "Spirit-Filled Women", en la obra de Vinson Synan Century of the Holy Spirit , pp. 233-264. 7 . Grant Wacker, Heaven Below: Early Pentecostals and American Culture (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003). 8 . Para un resumen de estadísticas y proyecciones, vea David Barrett "The Worldwide Holy Spirit Renewal", en la obra de Vinson Synan, Century of the Holy Spirit , pp. 380-453. | |||
Dueto de los salmistas Jesus Adrián Romero y Abel Zabala con el tema Enamórame.
Este video es un extracto de lo que fue la grabacion en vivo de .::Ada&Renato en concierto::. espero que ministre tu vida
Concierto en California
Author: ahernandez5709
Keywords: Musica Cristiana
Added: March 22, 2009
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Hoy es Jueves 19 de Marzo de 2009
Soy Carlos Andrés y vivo en Miami U.S.A, y deseo que todo cristiano que entre a este sitio web reciba la Unción de prosperidad Integral que Dios tiene para todo creyente que ame a Jesús. Amo a Dios con todo mi corazón, solo quiero servirle y hacer su proposito en mi vida.
Se comenzó la serie de la enseñanza “Vida en Abundancia” y me atreveria a decir que esta predica puede ser la clave para una vida con FRUTO. - DESCARGUELA HACIENDO –CLIC DERECHO y GUARDAR– AQUI
Muchos cristianos vivimos una vida sin fruto, dandole la vuelta al desierto sin llega NUNCA a ningun lado, y en realidad SI estamos concientes de este destino sin rumbo, pero no sabemos por que y cual es la raiz de esta vida sin fruto.
Una de las raices principales de este ciclo de vida sin fruto son “los habitos”. Génesis 39:3 Y vio su amo que Jehová estaba con él, y que todo lo que él hacía, Jehová lo hacía prosperar en su mano.
Sin más preambulos aquí la predica (compartala con otros, esto es bendición).
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Cita :Tiene treinta y ocho años, convocó a la juventud a los estadios más grandes de Argentina y se colmaron totalmente. Condujo un programa por el canal del estado y actualmente, su programa de televisión se difunde por cincuenta naciones a través de Enlace TBN. Su programa radial “El show de Dante Gebel” es emitido en 23 países, en la cadena radial más grande de Iberoamérica. Sus shows llenaron dos veces el estadio Vélez, dos veces el monumental River, Boca Juniors y cien mil jóvenes lo escucharon en la plaza de la República, en el obelisco. Ha publicado tres libros: “Pasión de Multitudes” (Caribe-Betania), “El código del campeón” (Vida/Zondervan) y “Las arenas del alma” (Vida/Zondervan). Realizó un tour por toda la Argentina y ha llenado cada uno de los 23 estadios Nacionales con sus “Superclásicos de la Juventud“. Su agenda esta colmada en los próximos cuatro años. Batió el récord de realizar tres funciones en un mismo día en el mítico Luna Park con su espectáculo “Misión Argentina”, dejando gente afuera. En febrero del 2004 volvió a colmar el estadio Vélez con más de 70.000 personas en un impresionante show multimedia, en el regreso del “Superclásico de la Juventud“. Y en Diciembre de 2005 lleno el estadio River con 90.000 personas.
